الحضارات

3- علم الفيزياء تناولنا في مقالتين منفصلتين مساهمة علماء الحضارة الإسلامية في علمي الكيمياء والأحياء، وفي هذه المقالة سنتحدث عن مساهمتهم في علم الفيزياء. ويعد علم الفلك من أقدم فروع علم الفيزياء، وقد اهتم به المسلمون اهتمامًا بالغًا، وربما يعود ذلك لارتباط عدد من العبادات بحركة الشمس والقمر كمواقيت الصلاة ومعرفة اتجاه القبلة ووقت الإمساك […]

علم الأحياء في مقالتنا السابقة تحدثنا عن مساهمة علماء الحضارة الإسلامية في علم الكيمياء وتوصلنا إلى نتيجة مفادها أن مساهماتهم اقتصرت على المساهمة التراكمية ولم يساهموا بأسس علم الكيمياء بل آمنوا بما آمن به أرسطو وفلاسفة اليونان وبنوا عليه بنيان علم الكيمياء، واليوم سنتطرق إلى نوع المُساهمة التي قاموا بها في علوم الأحياء فهل هي

1- علم الكيمياء يقر عددٌ كبير من المهتمين بتاريخ علوم الطبيعة بالدور الكبير للحضارة الإسلامية وخاصة في عهد الخلافة العباسية في تطوير علوم الطبيعة المختلفة، وعلى الرغم من أن تقسيمات علوم الطبيعة تعد من الأمور الحديثة نسبيًا، ففي السابق كان العالم يدرس مختلف المجالات العلمية والدينية والفلسفية معًا، إلا أننا سنحاول في هذه السلسلة أن

الاستغراق في التنظير في بعض الأحيان يولِّد نتائج غير محمودة، ومن الأمثلة على ذلك محاولة تمييز بعض العلوم وإضفاء نوع من “الأشرفية” لها على غيرها من العلوم؛ بل ربما كان ذلك أحد الأسباب التي ساهمت في إخفاق بعض الحضارات في بعض المجالات؛ إذ إنها ميزت بين العلوم وأسبغت نوعا من التشريف على بعضها دون الآخر.

تكثر المطالبات في عالمنا العربي بتطوير البحث العلمي وتوفير المصادر التمويلية له، وإيجاد البيئة العلمية والبحثية اللازمة لإجراء أرقى البحوث العلمية، وهو ما يسعى عدد من الدول للقيام به للحاق بركب العلم والتقنية والتي تراجع فيها العرب كثيرا خلال القرون الأخيرة. لكننا عندما نرجع إلى تاريخ العلوم والبحث العلمي نجد أن توفر الموارد المالية والمختبرات

الإنسان والحضارة والوحي (14) قلنا فيما مضى إن الحداثة تقبل بالوحي كوسيلة لتغيير العالم على شرط أن يكون هذا الوحي الذي يتحدث على لسان دين ما يجب أن لا يكون هذا الدين دينا تاريخيا. نكمل بحثنا و بالله الاستعانة. الاتجاهات الثلاثة للدين الإسلامي ( الكلامي و الفلسفي والعرفاني) هي تصورات الإنسان عن العالم ، و

الانسان والحضارة والوحي (11) كان حديثنا فيما ما مضى عن المنهج العقلي في الفكر الحداثي كوسيلة ثانية من وسائل تغيير العالم ، نكمل بحثنا في الحديث عن الوسيلة الثالثة من هذه الوسائل وهو (العرفان) من منكم لم يسمع بمفردة العرفان ، أعتقد أن أغلبكم سمع به أو قرأ عنه و منكم من يعيش حالة التفاعل

ظلت قصة الكون مرتعًا خصبًا لخيال الإنسان، يزرع فيها أمنياته وتخيلاته، ومع مرور الوقت تحولت تلك الأمنيات والأحلام إلى قصص تتناقلها الأجيال وتضيف عليها من أمنياتها ما تشاء، وهكذا بدأت القصة تنتقل من جيل إلى آخر حتى تكونت قصص متكاملة ومثيرة تحكي لنا تاريخ هذا الكون. ولأن أحلام وأمنيات البشر مختلفة، فقد تعددت القصص بعدد

النشأة والمفهوم (2) تحدثت في الحلقة الآنفة أن جدلية الصراع التي تتمظهرفي ثنائيات الأصالة والحداثة والإنكفاء والإنفتاح والتسامح والتعصب تتدافع لتواجد وإثبات الذات وأن الشعوربالآخروإدراك خصوصياته يؤسس التفاعل فيما بينهم ويلغي إقصاء الآخر، نكمل بحثنا وبالله الإستعانة. تشيرنظريات علم الاجتماع أن ظهورمفهوم وسقوطه لا يتم بمحض الصدفة بل نتيجة تفاعل مجموعة من العوامل الاجتماعية والاقتصادية

البحث في الحداثة والمرجعية واقعا دراسة شاقة ، هي شاقة لأن مصطلح الحداثة نشأ في زمن وبيئة غيرالزمن والبيئة التي نِشأ فيها مصطلح المرجعية ، فالحداثة برزت في مجال الثقافة والفكرالتاريخي في أوروبا بينما المرجعية برزت في التنازع التقليدي الذي تتحكم في أمره العقيدة والشريعة والأخلاق والتي من خلالها اكتشفنا كيف نشأت القضايا ومدى تأثيرها