الحضارات

تحدثنا في مقالنا السابق عن انهيار نظرية الأخلاط الأربعة؛ وذلك بعد سقوط نظرية العناصر الأربعة، الماء والهواء والنار والتراب، واستبدالها بالكيمياء الحديثة القائمة على مبدأ العناصر الكيميائية المكونة للمواد، ومن ثم بدأنا الحديث عن اكتشاف المجهر وعالم الأحياء الدقيقة، الذي أبهر عقول البشر، وتساءلنا في ختام المقال عن سبب تأخر الربط بين الأسقام والأوبئة وبين

تحدثنا عن البُعد الأخلاقي والإنساني في طب الحضارة الإسلامية والتي مازال أثره ممتد ليومنا هذا، من خلال الميثاق الأخلاقي والقسم الذي يقوم طلبة الطب بأدائه حين تخرجهم وحصولهم على إجازة ممارسة مهنة الطب، وسنتحدث في هذا الجزء عن الركائز والأسس العملية التي قام عليها الطب الإسلامي. فمن الناحية العلمية التطبيقية، قام علم الطب الإسلامي بنيويًا

بين فينةٍ وأخرى، وحين تضيق بالبشرية السُّبُل في مواجهة الأمراض الفتاكة، تنبعث دعوات شتى تنادي للارتواء من معين “الطب الإسلامي”، هذه الدعوات تارةً تأتي باسمها التراثي العريق، وتارةً أخرى تتخفى تحت عباءة مسميات مستحدثة، تُعيد صياغة القديم بقوالب عصرية لتستسيغها العقول الحاضرة، مدفوعةً إما بحنينٍ جارف إلى أمجاد الماضي، أو ببحثٍ دؤوب عن ملاذٍ يقي

الحديث عن الأدب الفارسي يعني ذلك الأدب البليغ البديع الذي تميزت به الدولة الفارسية. بعد فتح العرب لها ودخولها في الإسلام واللغة العربية، وفيها امتزجت الحضارتان العريقتان الفارسية والإسلامية في بوتقة خصبة فأنتجت الحضارة والشخصية الإيرانية الجديدة وهو الأدب الفارسي الإسلامي الحديث. هذا كله يؤدي إلى الكلام عن أهل الأدب ونشأتهم وموطنهم ولغتهم وعقائدهم وعن

3- علم الفيزياء تناولنا في مقالتين منفصلتين مساهمة علماء الحضارة الإسلامية في علمي الكيمياء والأحياء، وفي هذه المقالة سنتحدث عن مساهمتهم في علم الفيزياء. ويعد علم الفلك من أقدم فروع علم الفيزياء، وقد اهتم به المسلمون اهتمامًا بالغًا، وربما يعود ذلك لارتباط عدد من العبادات بحركة الشمس والقمر كمواقيت الصلاة ومعرفة اتجاه القبلة ووقت الإمساك

علم الأحياء في مقالتنا السابقة تحدثنا عن مساهمة علماء الحضارة الإسلامية في علم الكيمياء وتوصلنا إلى نتيجة مفادها أن مساهماتهم اقتصرت على المساهمة التراكمية ولم يساهموا بأسس علم الكيمياء بل آمنوا بما آمن به أرسطو وفلاسفة اليونان وبنوا عليه بنيان علم الكيمياء، واليوم سنتطرق إلى نوع المُساهمة التي قاموا بها في علوم الأحياء فهل هي

1- علم الكيمياء يقر عددٌ كبير من المهتمين بتاريخ علوم الطبيعة بالدور الكبير للحضارة الإسلامية وخاصة في عهد الخلافة العباسية في تطوير علوم الطبيعة المختلفة، وعلى الرغم من أن تقسيمات علوم الطبيعة تعد من الأمور الحديثة نسبيًا، ففي السابق كان العالم يدرس مختلف المجالات العلمية والدينية والفلسفية معًا، إلا أننا سنحاول في هذه السلسلة أن

الاستغراق في التنظير في بعض الأحيان يولِّد نتائج غير محمودة، ومن الأمثلة على ذلك محاولة تمييز بعض العلوم وإضفاء نوع من “الأشرفية” لها على غيرها من العلوم؛ بل ربما كان ذلك أحد الأسباب التي ساهمت في إخفاق بعض الحضارات في بعض المجالات؛ إذ إنها ميزت بين العلوم وأسبغت نوعا من التشريف على بعضها دون الآخر.

تكثر المطالبات في عالمنا العربي بتطوير البحث العلمي وتوفير المصادر التمويلية له، وإيجاد البيئة العلمية والبحثية اللازمة لإجراء أرقى البحوث العلمية، وهو ما يسعى عدد من الدول للقيام به للحاق بركب العلم والتقنية والتي تراجع فيها العرب كثيرا خلال القرون الأخيرة. لكننا عندما نرجع إلى تاريخ العلوم والبحث العلمي نجد أن توفر الموارد المالية والمختبرات

الإنسان والحضارة والوحي (14) قلنا فيما مضى إن الحداثة تقبل بالوحي كوسيلة لتغيير العالم على شرط أن يكون هذا الوحي الذي يتحدث على لسان دين ما يجب أن لا يكون هذا الدين دينا تاريخيا. نكمل بحثنا و بالله الاستعانة. الاتجاهات الثلاثة للدين الإسلامي ( الكلامي و الفلسفي والعرفاني) هي تصورات الإنسان عن العالم ، و